Wesprzyj Wolne Lektury 1,5% podatku — to nic nie kosztuje! Wpisz KRS 00000 70056 i nazwę fundacji Wolne Lektury do deklaracji podatkowej. Masz czas tylko do końca kwietnia :)

Maria Rodziewiczówna, Joan. VIII 1-12
Posłuchaj w ElevenReader

Pobieranie e-booka

Wybierz wersję dla siebie:

.pdf

Jeśli planujesz wydruk albo lekturę na urządzeniu mobilnym bez dodatkowych aplikacji.

.epub

Uniwersalny format e-booków, obsługiwany przez większość czytników sprzętowych i aplikacji na urządzenia mobilne.

.mobi

Natywny format dla czytnika Amazon Kindle.

Czy los człowieka jest z góry przesądzony? Kto zasługuje na współczucie? Ile znaczy kobieta w świecie zdominowanym przez mężczyzn?

Powieść Marii Rodziewiczówny z 1906 r. pod frapującym tytułem Joan. VIII 1–12 to historia stróża Jana Gedrasa, który pomaga znalezionej przy drodze ciężarnej kobiecie i zabiera ją do domu. Matka umiera przy porodzie, ale dziecko udaje się uratować. Mimo wielu przeciwności Gedras bierze je pod swoją opiekę. Losy stróża i zamożnej rodziny, dla której pracował, splatają się, prowadząc do tragedii, która zmusza czytelnika do refleksji nad krzywdą i niesprawiedliwością społeczną.

Tajemniczy tytuł utworu odsyła do ewangelii św. Jana. Przywołany fragment to przypowieść o Chrystusie, który wybacza kobiecie cudzołożnej, żegnając ją słowami „I Ja ciebie nie potępiam. Idź, a od tej chwili już nie grzesz!”.

Opowiadając historię Jana Gedrasa i jego przybranej córki, Maria Rodziewiczówna stawia diagnozę społeczeństwa, w którym los człowieka wydaje się przypieczętowany od chwili narodzin. Biedni nie mają szansy na poprawę swojego życia, a bogaci stoją ponad prawem. Na szczególną uwagę zasługuje konstrukcja fabuły równoległej, ukazującej kontrast, ale też podobieństwa między życiem Mańki-sieroty i Maniusi-panienki. Powieść może być cennym źródłem do badań nad wątkami feministycznymi w literaturze — kobiety, mimo inteligencji i wykształcenia, nie znaczą tu tyle, co mężczyźni. To mężczyźni mają moc sprawczą i odwagę, by krytykować zastaną rzeczywistość. Przykładem może być wuj Bolesław oraz prawnik Stuch, wygłaszający mowę obronną Gedrasa. Ważnym motywem (na co naprowadza sam tytuł), jest także stosunek społeczeństwa do kobiety zhańbionej, „upadłej” i różnice pomiędzy postrzeganiem kobiecych i męskich przewinień.

Powieść Joan. VIII 1–12 można więc analizować pod wieloma kątami — od krytyki klas uprzywilejowanych i obrazu nierówności społecznych po refleksję nad pozycją kobiety względem mężczyzny. O wartości dzieła Marii Rodziewiczówny świadczy również to, że wiele zadawanych przez autorkę pytań wciąż pozostaje aktualnych.

Powieść Marii Rodziewiczówny Joan. VIII 1-12 dostępna jest jako e-book w formatach EPUB i MOBI oraz jako PDF.

Ta książka jest dostępna dla tysięcy dzieciaków dzięki darowiznom od osób takich jak Ty!

Dorzuć się!

O autorze

Maria Rodziewiczówna
Józef Holewiński, domena publiczna, Wikimedia Commons

Maria Rodziewiczówna

Ur.
2 lutego 1864 w Pieniuha
Zm.
6 listopada 1944 w Żelazna
Najważniejsze dzieła:
Dewajtis, Lato leśnych ludzi, Wrzos, Między ustami a brzegiem pucharu, Straszny dziadunio

Autorka powieści popularnych, przekładanych na wiele języków europejskich (Dewajtis było tłumaczone na niemiecki, angielski, francuski, węgierski, litewski, serbski, czeski i słowacki).
Umysłowość i system wartości pisarki został ukształtowany przez osobiste doświadczenie przemocy władz zaborczych (jej rodzice zostali skazani na zesłanie i konfiskatę majątku za pomoc powstańcom) oraz kilka lat nauki na pensji niepokalanek w Jazłowcu. Po śmierci ojca, od 1881 r. zarządzała majątkiem ziemskim Hruszowa na Polesiu (w 1887 została formalnie jego właścicielką) i zajmowała się pisarstwem; zmieniła też swój wygląd, obcinając krótko włosy oraz przywdziewając strój na poły męski. Już jako młoda dziewczyna deklarowała, że nie wyjdzie za mąż. Przez ponad pół wieku prowadziła gospodarstwo, w którym początkowo mieszkała ze swoją babką, matką i siostrą Celiną, po ich śmierci w latach 90. z Heleną Weychertówną, a następnie od 1919 r. niemal do końca życia z o 11 lat młodszą Jadwigą Skirmunttówną, z którą, według słów tej ostatniej łączyło ją ,,powinowactwo z wyboru" (Wahlverwandtschaft, termin wzięty z tytułu powieści Goethego). Jadwiga zajmowała się domem, Maria interesami, na zimowe miesiące wyjeżdżała pisarka do Warszawy, gdzie wraz z Heleną kupiły wspólnie mieszkanie na Brackiej, a także niewielki majątek podwarszawski w Falenicy, nazwany przez nie Wyraj.
Działała w organizacjach ziemianek (od 1907 r. redagowała też pismo ,,Ziemianka"), pracując na rzecz polepszenia sytuacji bytowej, oświaty i świadomości narodowej ludu. W czasie I wojny światowej i wojny 1920 roku uczestniczyła w akcjach pomocy ofiarom działań wojennych, organizowaniu wyżywienia dla ludności cywilnej itp. W okresie międzywojennym lansowana przez prasę endecką. Po wybuchu II wojny światowej w 1939 roku jej majątek został przejęty przez lokalny komitet ludowy, a Rodziewiczówna wraz ze swą towarzyszką przedostały się przez zieloną granicę do Łodzi, a następnie do Warszawy. Zmarła tuż po klęsce powstania warszawskiego, które przebyła w mieście, otoczona opieką powstańców.
Pierwsze próby prozatorskie Rodziewiczówny powstały już pensji; zaczęła publikować pod pseudonimem Maro, stanowiącym skrót pierwszych sylab imienia i nazwiska; drugi pseudonim, Žmogus, po lit. ,,człowiek" (szczególnie człowiek z ludu) można uznać za rodzaj deklaracji ideowej (kwestią dążeń narodowych Litwinów pisarka zajęła się w powieści Szary proch). Istotnym wkroczeniem Rodziewiczówny w dziedzinę literatury była publikacja w odcinkach powieści Straszny dziadunio (1886), a następnie przebojowa powieść Dewajtis (1889).
Pod względem stylu pisarskiego Rodziewiczówna to epigonka pozytywizmu; poruszana przez nią tematyka ujmowana jest konwencjonalnie i okraszona łatwym sentymentalizmem. Najczęściej poruszana problematyka w jej powieściach to: bezwzględnie pozytywnie wartościowany patriotyzm, kult pracy fizycznej, walka o zachowanie polskiego stanu posiadania na tzw. kresach wschodnich oraz na ziemiach zachodnich (Poznańskie), religijność katolicka, przywiązanie do ojczystej przyrody. Na tym tle ciekawszym rysem jest kreowanie postaci silnych, przedsiębiorczych kobiet wyznaczających sobie cele życiowe i realizujących je niezłomnie (por. np. Czahary).